P.R.A.Y

Incertitudes Existentielles

Pataton — Fri, 31 Oct 2008 19:22:08 GMT

La lecture de Lovecraft et de Philip K Dick est à double effet pour moi. Cela flatte mon ouverture d'esprit à des considérations marginales , mais cela me plonge dans un marasme existentiel ou Jésus est le seul rocher auquel me raccrocher. Pourquoi tout cela ? Pourquoi la vie est-elle si complexe ? Et surtout l'humain, pourquoi sa complexité ? Comment Dieu a-t-il pu créer une créature ayant en elle un tel potentiel de souffrance, de déviance... Le libre arbitre est-il un cadeau ? Ou bien est-ce cruel de la part de Dieu d'avoir permi le choix en sachant de quoi l'humain était capable ? Comment peut-on laisser la possibilité d'être livrée à elle même une créature capable de se construire un propre enfer ? Dieu a-t-il préféré l'ambivalence, le bonheur lié au malheur, plutôt que la servitude éternelle ? Dieu est-il poète plus que dictateur ? Dieu a-t-il vu le mal dans la servitude, et s'en est-il éloigné en choisissant un option que faisait de l'homme le créateur de son propre malheur ? Y avait-il la possibilité d'être juste en créant l'homme ? Pouvait-il y avoir une autre condition heureuse que celle de Dieu lui-même ?
L'homme a-t-il créé le mal, est-ce une résultante de son existence, de germes que Dieu a mis en lui ? Et quand Jésus reviendra, n'y aura-t-il pas retour à l'Eden ? Mais l'homme n'aura plus le choix, il sera dans une servitude volontaire envers Dieu pour l'éternité. L'enfer arrive-t-il à remédier à ce problème ? Dieu ne sera-t-il pas obligé de trouver une autre solution, de faire un nouveau choix ? Y aura-t-il recommencement ?

Jesus VS. Philo : 4th round

Pataton — Tue, 09 Sep 2008 07:46:01 GMT

Mon étude de la philosophie actuelle consiste à la lecture et l'analyse détaillée de l'Ethique de Spinoza. Dans celle-ci, on y découvre l'auteur, incapable d'accepter son incapacité à comprendre le Dieu chrétien, et qui essaie de démontrer que Dieu est en fait totalement intelligible, qu'il n'est qu'une substance infinie, et que toutes les choses existantes ne sont que des modes de cette substance. Une des choses qui me frappe le plus est ce qui semble motiver cette démarche. Spinoza ne crée pas une philosophie à partir de la stricte observation du monde, mais il semble bien d'avantage le faire par opposition à une conception chrétienne de Dieu qui fixe des limites à l'entendement humain, et il ne fait presque aucun doute que c'est de la frustration qu'il éprouve face à cette limitation de son potentiel. Il décide donc de créer une philosophie dans laquelle Dieu est totalement compréhensible, dont l'idée est pleinement accessible à l'homme. Comment alors prétendre une plus grande légitimité de la philosophie de Spinoza sur le christianisme, alors que celle-ci c'est construite sur le christianisme, et reflète en partie les affects d'une personne particulière ?
Cette seule légitimité vient du fait que cette philosophie ne force pas à l'humilité, ne montre pas les limites de l'homme, mais au contraire fait "expérimenter que nous sommes éternels". Et l'humilité que lon prête à Spinoza dans ses biographies, "modèle de douceur et d'humilité" selon la collection du monde de la philosophie, n'est sans doute qu'une compensation, la seule vanité que cherchait Spinoza était celle de l'esprit, et une fois trouvée dans sa philosophie, il n'était nul besoin de la chercher ailleurs. Cette douceur est donc une vitrine cachant une incapacité à l'humilité de reconnaitre ses limites intellectuelles.
Le Christ, lui, appelle à une humilité totale, et en particulier face à Lui. Ce n'est pas un rabaissement masochiste, une négation de l'être, stitue le plus clair de son activité intellectuelle, mais une humilité qui recune haine du moi, comme l'avance un Michel Onfray souvent bien mal renseigné sur le christianisme pour un philosophe dont le combat de cette foi cononnaît que l'homme est pécheur, et que le Christ, qui est le seul humain à avoir mené une vie sainte et exempte de péché, nous appelle à le suivre et à ne pas justifier par des artifices de la pensée des actes mauvais et moralement injustifiable.
Si la philosophie nous aide à maîtriser parfois notre potentiel humain, il est nécessaire que la foi impose des limites à ce potentiel, afin de nous préserver de la prétention.

Catéchisme de l'église catholique abrégé - Benoît XVI

Pataton — Sun, 07 Sep 2008 09:01:42 GMT

Premier emprunt à la bibliothèque, ce livre me permet d'avoir une connaissance juste et globale de tout ce que j'ai pratiqué pendant des années sans chercher lus loin la signification, signification toutefois explicitée dans la liturgie elle-même la plupart du temps. Il me montre l'origine et la signification des sacrements, des différents moments de la célébration eucharistique...
Et il m'a permis de comprendre de nombreuses choses, bien que la lecture n'en soit à l'heure actuelle pas encore achevée.
Tout d'abord en ce qui concerne l'église catholique romaine en elle-même: cette église est "apostolique", c'est à dire qu'elle s'inscrit dans une transmission de la tradition par l'observance de l'apostolat exercé par le Pape, entouré de collège du Magistère. A la suite de Pierre, les papes sont garant de la transmission du savoir et de l'intégrité dans laquelle il est compris et mis en œuvre. Cette église est dite catholique (universelle), parce qu'en suivant cette tradition apostolique, elle vise à une Église unie, et non plus divisée comme c'est le cas depuis la réforme. Elle comprend dans le Nouveau Testament que Jésus Christ est l'époux de l'Église, comme le souligne Paul, et qu'il la veut Une et en communion, ce qui n'est malheureusement plus le cas, quand on voit à quel point la communauté chrétienne est fragmentée en diverses dénominations, qui entre elles ne nourrissent pas un amour fraternel dans de nombreux cas (ce qui est somme toute assez désolant pour des personnes étant devenues fils et filles de Dieu, et donc frères adoptifs, que l'on exhorte à s'aimer les uns les autres).
Je souhaiterais donc m'attarder sur ce problème d'unité, qui me parait important et d'actualité. Je suis tombé il y a quelques mois sur un texte d'un certain "S. R. Shearer", qui, de confessions évangélique, et sans doute pentecôtiste, tient des propos qui me semblent absolument indignes d'un chrétien. Libre à vous de juger sur http://www.latrompette.net/post/A229.systeme_pastoral.htm , mais quelques morceaux choisis suffiront amplement :
Prenez un autre exemple ! Est-ce que votre église a pris part à des rapprochements avec l'Eglise Catholique Romaine ? Qu'il soit clair ici que nous n'avons rien contre les Catholiques Romains en soi ! Nous ne disons pas non plus que l'Eglise Catholique Romaine ne contient pas de véritables Chrétiens. Mais, pour la plupart, ce sont des gens qui sont Chrétiens en dépit du système Romain, et non pas grâce à lui ! En fait, le système religieux de l'Eglise Romaine est tellement apostat que la plupart des spécialistes évangéliques de la Bible ne doutent aucunement que la "Grande Prostituée" de l'Apocalypse soit l'Eglise Romaine !

Il est déjà absolument honteux pour une personne ayant des responsabilités dans la communauté chrétienne, et ayant une légitimité de parole dans la vie spirituelle globale, d'insinuer des propos aussi insultants quand à la foi d'une autre dénomination. Il ne me semble pas clair que l'auteur n'ait aucun ressentiment à propos des catholiques. Des propos aussi intolérants se nourrissent forcément d'une mauvaise expérience personnelle, ou en tout cas ne peuvent être légitimés chez un chrétien.
Certains invoquerons sûrement des versets de Paul qui nous apprennent que l'on doit reprendre un frère lorsqu'il est dans l'erreur, mais la suite de ce même verset dit bien "avec douceur", et pas "en foulant aux pieds sa croyance".
Quand aux spécialistes évangéliques de la Bible, le verset bien connu "regardes d'abord la poutre qui est dans ton œil" aidera à mieux accepter les erreurs des autres au regard de ses propres erreurs. En effet aucune dénomination n'est exempte de déviances des Écritures, et les pentecôtistes, en amplifiant et donnant une importance exagérée à un passage de corinthiens, ne font pas exception. Mais cela ne m'empêche pas de les regarder avec bienveillance, de me rendre à leurs cultes sans a-priori, et à observer en eux tous les dons du Christ, qui sont présents dans toutes les églises, même catholique romaine.
Je pense qu'il est urgent de stopper cette animosité entre chrétiens pour des raisons théologiques, car en cela nous participons tous à la plus grande déviance qui soit: nous divisons le corps du Christ. Il est tout de même incroyable que des personnes comme l'auteur précédemment cité fulminent contre un mouvement d'unification du peuple chrétien, et mettent en garde contre des personnalités évangéliques comme Juan-Carlos Ortiz, qui sont un exemple de tolérance dont beaucoup auraient grand besoin. Et si le Vatican cherche à se rapprocher des évangéliques, c'est qu'il fait également preuve d'ouverture, et d'une volonté de communion fraternelle, ce qui n'est pas le cas de certains évangéliques, selon ce texte. Ainsi, si la "Grande prostituée de l'Apocalypse" cherche l'amour fraternel, ceux qui le refusent pour des raisons théologiques, quel nom méritent-ils ?
Il est navrant que de tels propos puissent être rencontrés sur des sites chrétiens sérieux. Ce n'est pas l'Église Catholique qui va mal, c'est tout le peuple de Dieu qui, par la division, attriste le Seigneur.

Jésus de Nazareth - Benoît XVI

Pataton — Tue, 02 Sep 2008 18:05:16 GMT

J'ai fait l'acquisition aujourd'hui de "Jésus de Nazareth" de Benoît XVI. Mon achat fut sans doute grandement motivé par la perspective de lire un livre n'étant pas d'origine protestante évangélique, comme la plupart, voir la totalité de me lectures précédentes.
Et puis, surtout, l'exploration de la figure de Jésus dans un ouvrage d'une érudition manifeste m'ont convaincu d'acheter ce livre plutôt qu'un autre, sur Padre Pio, qui sera l'objet d'un achat futur.
J'ai cette après-midi entamé la lecture par l'avant propos et de l'introduction. Dans l'avant propos, le pape traite de ses intentions, de sa méthodologie, et de sa volonté de réconcilier les deux figures de Jésus, l'une historique, l'autre la figure de la foi, qui selon lui tendent à bien trop s'éloigner à notre époque. Pour tous les chrétiens, la figure de Jésus ne doit pas être divisée en deux réalités, cette conception de Jésus niant son existence puisqu'elle en fait deux personnes différentes, et donc incapables de cohabiter dans une même réalité. Il faut réaffirmer Jésus comme une figure historique autant que spirituelle, l'ancrer dans ce monde pour refuser d'en faire une figure spirituelle abstraite, qui dénature la véritable portée de son existence : Dieu s'est fait homme.
Joseph Ratzinger en appelle donc à une méthode alliant la méthode historico-critique et la théologie, afin de redonner à la figure de Jésus sa vraie nature.
Dans l'introduction, nommée "premier aperçu sur le mystère de Jésus", il nous donne d'abord à comprendre la figure du prophète en Israël. Le prophète n'est pas une déclinaison du devin, il n'a pas pour fonction de révéler des fragments de l'avenir afin de rassurer les hommes, mais bien de préserver le peuple d'Israël des déviances et des digressions. Dans le Deutéronome, Moïse est montré comme le plus grand des prophètes, celui qui a parlé avec Dieu comme avec un ami. Il n'y a pas, dans tout l'Ancien Testament, de prophète plus grand que lui, ayant bénéficié d'une plus grande intimité avec Dieu. Et le Deutéronome nous fait voir le messie différemment des autres livres, il n'est pas le Roi d'Israël, le nouveau David, mais un nouveau Moïse. Là où Moïse n'a pu voir Dieu que de dos, le face à face lui étant refusé, la promesse de Dieu est de faire s'élever un nouveau prophète, qui jouira non pas de la même intimité avec Dieu, mais d'une intimité encore plus grande, il regardera Dieu face à face. Jésus a passé des nuits à prier, seul avec Dieu, il était en communion filiale avec le Père.
L'introduction nous montre d'emblée un Jésus différent de ce que nous connaissions, même dans la manière dont il est annoncé par l'Ancien Testament.
Cette lecture s'annonce donc extrêmement enrichissante...

Philosophie, pensée magique ...

Pataton — Mon, 01 Sep 2008 13:44:00 GMT

Depuis environs huit mois, je collectionne des petits problèmes de santé qui s'accumulent et se suivent sans jamais s'arrêter. Jamais rien de grave, mon mode de vie et ma physiologie font que j'ai des problèmes de douleurs nerveuses, à la nuque, au dos, et parfois de légers troubles de la vision et des vertiges. Rien de grave, j'en connais la cause et je lutte contre, et cela ne m'empêche aucunement de vivre. Simplement cela me préoccupe, je suis souvent stressé, inquiet, je me demande ce que cela va donner, si c'est uniquement la partie émergente de l'iceberg, et que sous la surface se cache quelque chose de plus grave ...
Je n'y peux rien, c'est totalement incontrôlable, viscéral, presque maladif, parfois ce sont mes pensées qui font que je me sens stressé physiquement, parfois même lorsque mon esprit est tranquille mon corps lui montre des symptômes de stress.
Alors j'essaie de me rassurer, de me raisonner, de placer ma confiance dans quelque chose. Je lis la Bible, mais souvent malheureusement, en lisant des exhortations à être confiant dans les épreuves et à supporter tout ce qui arrive, je ne me sens pas rempli de confiance, mais au contraire cela semble souligner que ces problèmes sont là, cela donne même à ma condition un certain fatalisme qui me fait exagérer mes problèmes. Sans nul doute ma foi n'est pas encore assez active pour me permettre de gérer des situations stressantes, et c'est une chose à laquelle je dois travailler.
Mais je me suis rendu compte que la philosophie, elle, m'aide souvent à sortir de cet état de stress. Parfois, cela tient de la plus pure distraction de l'esprit, qui fait que, focalisant toute ma pensée sur une lecture philosophique, j'en oublie mes problèmes, mais ceux-ci réapparaissent une fois la lecture terminée. Mais parfois, la philosophie apporte à ma pensée, non pas une résignation comme quand je lis la Bible, mais une sorte d'élévation de l'âme qui fait que mes problèmes paraissent bien peu en considération de toutes les autres préoccupations que la philosophie m'apporte. C'est comme une pensée magique, thérapeutique, et elle est assez efficace, bien que toujours temporaire. Je me rend compte que la philosophie, de ce point de vue, tient plus du médicament que du vaccin, elle soulage l'âme des problèmes pour un temps plus ou moins déterminé, mais c'est la foi qui permet de se préserver réellement des problèmes. Pour l'instant, mon âme parfois attaquée par des petits problèmes soupire d'avantage à une solution de facilité, une solution efficace et rapide qui ne tient compte que de l'immédiat. Et même si mon esprit a suffisamment de discernement pour savoir que la foi prévient autant que guéris, je ne suis pas encore assez affermi en elle pour pouvoir en bénéficier considérablement. Je pense qu'il convient pour l'instant de cultiver foi et philosophie afin de pouvoir venir à bout de mes maux, et de par la suite conserver les deux pour sortir de la négativité de mon être, pour arrêter de réparer, afin d'entrer dans une phase de positivité, jalonnée de nombreuses constructions...

Jesus VS. Philo : second round

Pataton — Mon, 01 Sep 2008 09:52:00 GMT

Voilà, j'ai l'impression que pour moi, les problèmes ne sont jamais réglés de manière définitive. Je pense en être venu à bout, et voilà que quelques jours après ils reviennent avec de nouveaux aspects insoupçonnés... Évidemment, je ne me fais pas d'illusions, les choses sont ainsi parce que mes problèmes ne sont jamais objectivement simples, ils ont toujours un caractère existentiel, même si parfois c'est moi qui leur confère pour leur donner plus d'importance qu'ils n'en ont réellement...
Enfin, voilà que l'opposition entre la philosophie et la foi revient sur le devant de la scène dans mon esprit, et comme d'habitude il revient toujours plus fort, comme si il voulait constituer un genre de saga cinématographique dans mon existence, et qui aurait besoin de nouveaux aspects encore plus extraordinaires pour parvenir à capter l'attention du public, c'est-à-dire moi-même, ou bien les (la) personne(s) de mon entourage.
Et cette fois-ci, c'est un aspect plus pratique qui s'ajoute à la problématique. Pourquoi est-ce que je privilégie, en terme de temps, d'assiduité, et de moyens, l'étude de la philosophie par rapport à celle de la Bible ? Qu'est ce qui est le plus important pour moi ? Selon le précédent article, l'étude de la philosophie me sert à compléter ma pensée pour pouvoir comprendre les autres. Mais alors c'est la Bible qui devrait primer sur le reste. Et ce n'est manifestement pas le cas.
Je déploie une énergie à l'étude de la philosophie qui est sans comparaison à ce que j'octroie à Dieu. J'étudie actuellement l'Ethique de Spinoza, et parallèlement au livre je possède deux études explicatives, dont une que je lis de manière suivie pour une meilleure compréhension, et je prend des notes abondantes à la fois du livre de Spinoza et de l'explication, ce qui constitue un travail énorme (j'ai lu une page et demie de l'Ethique en une semaine et demie, avec entre une et trois heures de travail par jour ...).
Mon esprit profite donc de ce déséquilibre pour ménager un effet scénaristique peu original mais qui fonctionne assez bien : tout ce que vous croyez vrai ne l'est pas forcément ! Pas formidable, mais pour les questions métaphysiques, on est mauvais scénariste lorsque nos connaissances sont très limitées, les intrigues s'affinent au fur et à mesure de l'accroissement des connaissances. Mais la différence majeure avec le cinéma, c'est qu'ici l'effet scénaristique n'est pas complété par la phrase "c'est l'heure des révélations". Pour les questions métaphysiques rien n'est donné, les doutes sont là mais les réponses sont à trouver.
Alors, vais-je conclure la saga une fois pour toutes ? Une simple affirmation ou prise de position radicale pourrait mettre fin à ce blockbuster intérieur, mais je n'en suis pas capable ? Je ne sais si cette option serait la plus simple ou la plus difficile, mais elle ne me satisfait pas. Suis-je voué à ne jamais trouver de réponses valables à mes questions ? Peut-être suis-je attiré par ce doute perpétuel ? Est-il pour moi un moyen de naviguer indéfiniment entre toutes les positions possibles afin de m'enivrer de tous ces possibles, tous ces devenirs qui ne deviendront jamais ? Ais-je peur, en n'en choisissant qu'un, que les autres me soient perdus et interdits à jamais ? Peut-être ne suis-je pas capable de perdre toutes les possibilités, et que c'est la raison précise qui me pousse à ne faire que des choix temporaires. Voilà pourquoi j'étudie la philosophie. Parce que perdre tous ces possibles pour ne laisser que la foi me parait inacceptable, c'est une trop grosse perte, tout ce savoir qui ne demande qu'à être acquis par mon esprit, toute cette sagesse humaine, un trésor inestimable que je ne peux me résoudre à perdre. Bien sûr, le posséder en entier est impossible à un homme, mais avoir la possibilité, savoir que toute cette connaissance est potentiellement accessible, est déjà un trésor suffisemment précieux pour que je ne puisse me résoudre à l'abandonner à d'autres. Regardez, déjà d'autres que moi sont en train de se l'approprier, ils le possèdent plus que moi, et il m'est intolérable de ne rien faire pour les égaler et les dépasser !
Quelle est la nécessité de posséder cela ? N'as-tu pas déjà dans la parole de Dieu toute la connaissance nécessaire, et même, potentiellement, une source de connaissances inépuiable ? Oui, mais cela ne me suffit pas ! Je ne suis pas uniquement sur terre pour aller ensuite au ciel ! Je ne suis pas ici pour me tourner entièrement vers autre chose ! Les choses du monde ne sont pas méprisables, elles nous sont données par Dieu pour que, dans le temps qui nous est imparti, nous les utilisions pour le glorifier et permettre à ceux qui viennent de le trouver plus vite, plus facilement. Oui, mais alors, en quoi est ce que la philosophie t'aide dans cette tâche ? Eh bien, la philosophie me permet l'accès à la sagesse des hommes. Elle est imparfaite, elle est parfois folie, mais il est de nombreux hommes qui n'entendent rien à la sagesse de Dieu, mais qui l'entendent lorsqu'elle est amenée par la sagesse des hommes. Est-ce une manière de tricher ? Tu penses que le Saint-Esprit n'est pas assez efficace ? Ce que Dieu dit est moins bien que ce que toi tu peux dire ? Calmons nous ! Il faut considérer que pour Dieu, nous ne sommes pas que des hommes neutres, basiques, lisses et sans personnalité. Il utilise nos spécificité et nos capacités pour véhiculer au mieux son message. Alors, pourquoi ne pourrait-il pas utiliser une personne possédant suffisement d'autorité dans la sagesse des hommes, pour parler aux hommes par le moyen du Saint-Esprit ? Oui, mais alors pourquoi toi choisirais-tu la sagesse des hommes, sachant qu'elle est folie aux yeux de Dieu ? Parce que j'aime la sagesse des hommes, je connais ses limites, mais je sais que ces limites excèdent mes propres possibilités. Elle est une source de joie pour moi parce qu'elle montre ce qu'il y a de mieux en l'homme après la foi, cette capacité à penser le réel et à vouloir l'expliquer, l'expression de leur intelligence...
Ici je ne cherche pas le salut. Je l'ai déjà en promesse. Je ne cherche qu'à changer ma condition aux yeux de Dieu. De fardeau à tirer, je me substitue en un disciple qui aide son maître à tirer les autres vers le haut.

Pourquoi choisir ?

Pataton — Sun, 31 Aug 2008 13:38:23 GMT

Aujourd'hui, j'ai discuté avec ma petite amie, du fait qu'il nous fallait choisir une église où nous pourrions nous investir en tant que couple, où nous pourrions grandir ensemble... Mais en tant que catholique depuis tout petit, attaché à toute cette culture, cette liturgie, je me sens tiraillé entre deux choses inconciliables.
D'un côté, le catholicisme est ma foi, ma culture, mon environnement, mon héritage et mon patrimoine spirituel familial, presque héréditaire. C'est là que j'ai connu Dieu, que j'ai été baptisé, que j'ai communié, que j'ai professé ma foi et ai été confirmé. Et je nourris un amour pour l'Église catholique qui fait que la quitter me pousse à laisser une partie de moi.
D'un autre côté, l'évangélisme m'a appris à connaître Jésus de manière personnelle, à d'avantage réfléchir à ma foi, il m'a ouvert à une vie profondément chrétienne au quotidien, à une prière plus assidue, à un approfondissement par la lecture et à un réel amour pour la Bible. Mais c'est aussi toute une manière de vivre, un communautarisme qui ne correspond pas à ma manière d'être...
Il est difficile pour moi de faire un choix, de comparer les deux confessions pour en privilégier une plutôt que l'autre... Mais les choses étant ce qu'elles sont, et l'Église ne pouvant se borner à être simplement chrétienne, il va me falloir faire un choix, et il me semble qu'il penche plus vers l'évangélisme, le catholicisme accumulant selon moi trop de digressions par rapport au message du Christ, trop de dogmes aveugles, l'infaillibilité pontificale et le culte de la vierge en tête. Mais je continuerai à me rendre aux messes catholiques de manière ponctuelle, car elles permettent un recueillement qui est pour moi moins favorisé chez les évangéliques. Et je m'excuse auprès du Seigneur de devoir faire un choix, et d'exclure des frères pour en rejoindre d'autres... je vais le prier pour qu'il me guide.

L'île

Pataton — Thu, 28 Aug 2008 06:37:00 GMT

Hier soir, j'ai eu la chance de visionner ce film magnifique, et j'aimerais pouvoir en faire profiter d'autres.
Ce film russe se déroule dans un monastère orthodoxe, sur une île, et mets en scène un moine investi par Dieu de pouvoirs de guérison, de prescience et d'exorcisation. Mais si les gens le considèrent comme un saint homme, lui se sent indigne d'un tel statut, car il ne peut se défaire d'un péché qu'il a commis étant plus jeune, et ne sait pas comment vivre avec.
Ce film est vraiment d'une beauté incroyable. Mais pas d'une beauté ostentatoire, tape-à-l'œil, spectaculaire ... Les images de paysages désertiques sont sublimes et constituent presque une photographie d'art à chaque plan. Le jeu des acteurs, tantôt sobre et retenu, exprimant à merveille la dévotion immense des personnages, tantôt plein de justesse dans les accès de colère ou de joie, retranscrit admirablement les diverses afflictions de ces âmes engagées à corps perdu dans le combat du péché pour ressembler au Christ. Quand à la trame du film, loin des clivages hollywoodiens, nous fait vivre une histoire de rédemption et de pardon, de réconciliation et d'amour malgré les épreuves.
Particulièrement enivrante dans ce film est l'atmosphère pieuse de la fraternité monastique. Loin de toute préoccupations superflues, les membres ne consacrent leur vie qu'à Dieu et au strict minimum vital, à l'étude des saintes écritures... On se prend à envier une vie si proche du Seigneur, ou la joie n'est pas trouvée dans la consolation matérielle mais dans la consécration à la cause divine.
Ce film m'a permis de prendre conscience de mon manque de discipline dans ma vie, de mes efforts à faire pour consolider une foi jamais assez grande, de la nécessité de placer le Seigneur au dessus de toutes choses. Un film qu'on pourra donc qualifier de productif ...

Saint Augustin et autres lectures philosophiques ...

Pataton — Sat, 23 Aug 2008 06:48:00 GMT

Depuis maintenant trois semaines je consacre presque l'essentiel de mon temps libre à la lecture de livres philosophiques, la lecture de Descartes a été suivie par celle de Saint Augustin, puis maintenant par celle de Spinoza...
Je me suis tout de suite demandé, en tant que chrétien, si il était justifiable de lire de la philosophie alors que si je cherche une doctrine du salut, ce que vise à faire, sans l'aide de Dieu, la philosophie, je l'ai déjà trouvé dans ma foi en Christ...Cette question n'est bien sûr qu'un point de départ, car pour moi, il est clair que foi et philosophie ne sont pas incompatibles.
Si nous prenons la définition de philosophie que donne Luc Ferry dans Apprendre à vivre, il apparait qu'elle se divise en trois parties distinctes mais interdépendantes : la theoria, qui est l'étude des choses, du monde, c'est l'étude du terrain philosophique, l'éthique ou morale, qui est la définition d'un code de conduite moral, la mise en place des règles du jeu philosophique, et la doctrine du salut, qui mets en place un moyen d'être sauvé par la philosophie.
En observant bien ces règles, il semble évident que de Christianisme remplit déjà la condition de la doctrine du salut et de l'éthique, mais cela est moins évident pour la theoria. Même si mes connaissances bibliques sont limitées, il me semble que la Bible aborde très peu les questions métaphysiques, comme la nature de l'âme, la nature du temps, etc. ...
En fait, on pourrait se représenter la doctrine chrétienne, de manière basique, avec un schéma simple : Dieu est la cause de toutes choses, il est le créateur et n'a été créé par aucun autre, autrement dit il est sa propre cause, pour paraphraser Spinoza. L'Homme découle de Dieu, il trouve sa cause en Dieu, il ne peut exister sans Lui, et son origine est en Dieu. Ainsi, nous, chrétiens, admettons que nous ne sommes pas notre propre cause, notre existence dépend de Dieu. Ainsi Dieu est la cause de l'homme, et l'Homme est une fin en soi, il est une des finalités que Dieu a créé. Mais le christianisme ne se contente pas de démontrer que l'homme découle de Dieu, mais il indique comment retourner à Dieu, c'est à dire à sa propre cause. Le parcours du chrétien part donc de Dieu, pour arriver à l'homme, puis revient à Dieu. Ce moyen de revenir à Dieu, c'est la foi en Jésus Christ, elle est la doctrine du salut.
Notre éthique nous a été donnée par le Christ Lui même, puis par les auteurs des épîtres, qui ont défini la morale chrétienne qui est encore la nôtre aujourd'hui.
Ne reste donc que la theoria. Et en effet il est frappant de voir à quel point cet aspect est absent de la Bible. Non pas qu'il faut voir cela comme un défaut, ou dire que la Bible soit incomplète, simplement la Bible n'est pas un manuel de métaphysique, elle est seulement le recueil de la morale et de la doctrine du salut chrétiens.
Voilà pourquoi Saint Augustin, ancien professeur de rhétorique ayant étudié la philosophie des anciens grecs, se questionne autant sur des questions métaphysiques auxquelles la Bible ne répond pas. Quelle est la nature de l'âme, est ce que Dieu y est contenu, quelle est la nature du temps, comment se fait-il que nous puissions mesurer le temps, la passé et le présent existent-ils ? etc. ...
Et ce champ appartient je crois au chrétien philosophe. Car de la cause (Dieu) à l'effet (l'Homme), puis de l'effet à la finalité (le retour à Dieu), nous ne connaissons pas tous les mécanismes métaphysiques. Et même si nous admettons que de par notre finitude nous ne sommes pas à même d'avoir une connaissance absolue, il ne nous est pas pour autant interdit de rechercher une meilleure compréhension des choses. Car ce serait un raisonnement logique un peu trop simpliste de dire que si Dieu avait voulu nous instruire de ces choses, ils les aurait consigné dans l'écriture. L'infinité de Dieu ne devrait pas être le refuge de l'ignorance, comme le remarquent souvent les athées. Il appartient aussi au chrétien de faire témoignage d'une connaissance du monde et de la nature des choses de Dieu, pour autant que cela soit possible, afin de ne pas fournir aux détracteurs de la religion une image d'ignorance pieuse qui se réfugie dans des idoles pour masquer son incapacité à affronter le réel.
Ainsi, il est tout à fait justifiable de philosopher en acceptant les limites de la connaissance humaine, et cette philosophie n'est pas vaine...

Mais qu'en est-il des auteurs non-chrétiens ? Quel est l'intérêt pour un croyant de se plonger dans la lecture de Nietzche, de Spinoza ? Devons nous les avoir en horreur et répugner à avoir le moindre contact avec ces oeuvres ?
Il me semble que la lecture de doctrines philosophiques non-chrétiennes est un bénéfice pour le croyant. Sur le plan personnel, car la confrontation avec des philosophies divergentes ou même franchement hostiles à nos convictions nous permet de consolider notre foi, elle est un flagrant exemple de ce que l'homme cherche à saisir par la raison alors que cela lui est inaccessible. Je n'entend pas par là que l'homme n'a pas la capacité d'arriver par la raison à certaines vérités, mais que lorsque, comme Descartes, on essaie de prouver par un raisonnement l'existence de Dieu, ou comme Spinoza on cherche à connaître la véritable nature de Dieu, on fait nécessairement fausse route. On essaie de saisir par des moyens humains ce qui a été mis à portée de l'homme par Dieu au moyen de la foi seule.
De plus, il me semble que si une des missions fondamentales du chrétien est d'évangéliser, il ne peut se restreindre à cultiver une connaissance de la seule pensée chrétienne. Prenons un exemple, un chrétien qui ne ferait qu'écouter de la musique chrétienne, lire des livres chrétiens, se rendre à des réunions chrétiennes, en excluant le plus possible de sa vie toute culture non-chrétienne. Cette personne sera sans doute bien en peine, au moment d'évangéliser, de toucher le coeur des non-croyants. En effet, par quels moyens va-t-il engager la conversation, comment va-t-il attirer une attention bienveillante chez son interlocuteur ? Sans aucun point commun culturel avec cette personne, il devra inévitablement commencer par une phrase comme "Excusez moi, pourrais-je prendre un moment pour vous parler de Jésus ?", ou encore "Je suis heureux dans la vie car je suis sauvé, et vous ?", ce qui est, il me semble, la manière la plus basique d'évangéliser, celle qui a le moins de chance de porter des fruits, car ces phrases sont trop abruptes et incongrues, elles éveillent chez l'interlocuteur une méfiance et il a tôt fait de taxer la personne de fanantique ou d'intégriste.
Il me semble qu'il en est de même pour la philosophie. Nous ne pouvons pas toucher les autres en nous cantonnant uniquement à une connaissance chrétienne. Car de notre côté aussi cela nourrit des préjugés. Sans connaissance aucune de la conception de la vie d'une personne athée, nous avons tôt fait de le catégoriser comme égoïste, débauché, vaniteux, voir même immoral. Cette réaction excessive est nourrie par l'ignorance. Penserions-nous ainsi si nous avions lu le traité d'athéologie d'Onfray, ou les oeuvres de Nietzche ? Nous ne pouvons pas nous satisfaire d'une démarche d'évangélisation qui consiste à aller vers des personnes dont nous ignorons bien trop, afin de leur imposer en bloc notre foi sans essayer de les y guider depuis leur propres conceptions jusqu'à la nôtre.
Pour moi, la lecture d'auteurs non-chrétiens me parait presque tout aussi importante que la lecture de livres chrétiens, car en ne connaissant que la pensée chrétienne, on prend le risque de ne convertir que des sauvés, et cela, bien sûr, serait bien dommage ...

Départ difficile ...

Pataton — Sat, 19 Jul 2008 19:04:34 GMT

Pas facile de laisser derrière soi la personne à laquelle on tient le plus ... Je n'ai jamais été séparé de Nadège plus de trois jours, alors ces deux semaines ne seront pas toujours faciles. Plus qu'un comportement adolescent, j'y vois surtout une manifestation de l'attachement profond que j'ai pour elle. Bien sûr, deux semaines ce ne sera pas très long, je prie simplement Dieu de la protéger et de nous donner le courage de vivre quelques temps loin l'un de l'autre.
Je suis certain que Nadège est la femme de ma vie, et la laisser derrière moi me donne l'impression d'être déraciné, dénaturé. Je ne suis plus que la moitié de moi même, et j'ai hâte que notre mariage nous unisse pour toujours... il me semble qu'il ne vient jamais assez vite !
Quoi qu'il en soit je remercie Dieu de me l'avoir confiée, et je prie pour que chaque jour mon comportement soit à la hauteur du présent qu'il ma fait...